在线足球娱乐场|从文学到政治的“渔翁”——看古代文人笔下的渔翁意象

发展历程 / 2021-07-13 01:17

本文摘要:渔翁在中国文学史上具有极其丰富的文化内涵,乃至沦为中国古代最重要的文化符号。在古代,渔民的生活是很艰难的。即便到了近代,也是危险性相当大的职业。 为了保佑上岸五谷丰登民在大年三十要上山祭拜龙王。中秋节渔汛,渔民上岸捕鱼,又称"开洋"。保佑渔船上岸顺风、顺水,一路平安。 可是在唐代诗里的渔翁却悠闲犹有,敲约大自然。唐代以前,诗人们对渔翁的歌咏寥寥无几。渔翁零零散散的经常出现,仍未构成气象。 而到了唐代甚至以后,渔翁意象开始大范围转入诗文,作品数量相比之下打破了以前。

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渔翁在中国文学史上具有极其丰富的文化内涵,乃至沦为中国古代最重要的文化符号。在古代,渔民的生活是很艰难的。即便到了近代,也是危险性相当大的职业。

为了保佑上岸五谷丰登民在大年三十要上山祭拜龙王。中秋节渔汛,渔民上岸捕鱼,又称"开洋"。保佑渔船上岸顺风、顺水,一路平安。

可是在唐代诗里的渔翁却悠闲犹有,敲约大自然。唐代以前,诗人们对渔翁的歌咏寥寥无几。渔翁零零散散的经常出现,仍未构成气象。

而到了唐代甚至以后,渔翁意象开始大范围转入诗文,作品数量相比之下打破了以前。渔翁这一社会底层的普通人首先要解决问题的是基本存活问题。比如宋代范仲淹在《江上渔者》写出过渔人的艰难 :“江上往来人,但爱人鲈鱼美。君看一叶舟,捕食风波里。

”古代 的渔翁不有可能知道像诗歌所刻画的那样“寄情山水,怡然自乐”。渔翁是如何一步步审美化和文人化的?一 内与外文学史上刻画渔翁的作品,其关注点多不出此形象的现实意义,即刻画其捕捞活动的现实不道德。这类作品虽也有,但一直没沦为主流。

如《诗经·小雅·采绿》云:终朝采绿,不盈一鲷,予发曲局,薄言归允。终朝采蓝,不盈一檐,五日为期 ,六日不詹。之子于狩,言辗其弓,之子于钓,言纶之绳。其钓维何,维鲂及麒,维鲂及髌,薄言观者。

这首诗谈一位思妇思念自己出外的丈夫,诗中需要体现出有丈夫有一种身份是“渔夫”,这首诗中经常出现的形象没过于多的深层意蕴,“渔夫”意味着作为一个劳动者的身份经常出现。有位尤为出名的“渔翁”形象决不托,即传说中“直钩饵王侯”的姜太公。《史记·齐太公世家》记述:吕尚盖辄贫困,年老矣,以渔钓奸周西伯。

西伯将出关,卜之,日:“所获非龙非髟,非虎非罴;所获得霸王之辅。”于是周西伯猎 ,果遇太公于渭之阳,与语大说道,日:“自吾先君太公日‘当有圣人适周,周以兴 ’。

子感叹妖?吾太公望子幸矣。”故号之日‘‘太公望”, 植与俱归,立为师。

这一传说流传很广,“姜太公钓鱼”甚至也出了吸取功名的代名词。似乎,“姜太公”代表的“渔翁”形象具有极为反感的入世意味。而现实中现实的渔父,从物质层面考量,其生活是很艰难穷困的,渔饵是他们的攫取存活的生产方式,如杜苟鹤笔下的钓叟“茅屋浅湾里,钓船横竹门。

经营衣食外,犹得摸儿孙。”《饵叟》以钓鱼维生,养家糊口,劳作之余,还要老是儿孙嬉戏,其辛勤逃难可想而知。更何况得鱼多寡,还与天气等大自然条件涉及。

倘时逢风浪雨雪,不但饵将近鱼,还有安全性问题, 再行再加身无片瓦,一叶孤舟飘荡终生,心酸悲哀无以是常事。可见,古代诗里面的“渔翁”展现出出有一种身在尘寰、心于象外的意境,他们自由选择“渔翁”来展开情感抒写,来竭尽隐逸情怀。二 进与欲柳宗元有两首渔翁题材的诗歌,被后人推崇。

《江雪》作于在贬谪次年,《渔翁》作于贬谪后期。柳宗元在贬为永州之前,堪称是一个人人讨厌、仕途文笔的人物。贞元九年(793),2l岁的柳宗元进士及第,在年轻有为的3l岁,他作为王叔文政治集团中的核心人物转入了权力中心。

柳宗元本人也踌躇满志,意气风发,打算大干一番事业。可政治改革告终,王叔文被处决,柳宗元等八个骨干分子旋即贬为。年长而没挫败打算的柳宗元或许被这突如其来的政治风暴打据知了,他的最初反应也许还不是切肤之痛,而是没回来神的惊恐震恐。千山鸟飞恨,万径人踪灭亡。

孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。——《江雪》在不受压制的愤慨和惊恐中,在在之不得、更加无救助的境地里,除了渔翁独钓般地固守,柳宗元还能做到些什么呢?渔翁夜倚西岩宿,晓汲清湘燃楚竹。烟销日落不知人,敛乃一声山水蓝。回看天际下中流,岩上有心云相遂。

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——《渔翁》读过《江雪》再行读书《渔翁》,有一种豁然开朗的感觉。柳宗元在《渔翁》中刻划了一个在青山绿水之中独往独来、自遣自歇、遨游岁月的渔翁形象。

建构了一个闲逸悠然、明丽雅洁的意境。清晨时刻,深渊的群山在晨光中苏醒,混浊的江面薄雾飘荡,夜宿西岩的渔翁清晨汲清湘燃楚竹,解脱了炊烟。但等到炊烟以及江上的晨雾骑侍郎去,却未见渔翁其人,空旷的江面上和静默的青山回答只伴着着渔翁起身时~声声的橹桨声。

《渔翁》写于柳宗元被贬液永州的后期。柳宗元此时的心境,大体已从贬谪之初急遽压制的惊恐和伤痛中完全恢复。通过这些例子难于得出结论:“渔翁”形象的作为古典文学中的文化符号之一,其中蕴含着的儒家所倡导的济世志向非常明显和少见,指出了一种入世与降生,一种进取精神。

三 隐与弃渔翁在沦为经典的文学意象前,有其历史原型。如姜太公饵渭水,范蠡泛舟五湖,严子陵归隐钓鱼。

而在文学史上最先刻画渔翁并彰显其超越性意义的是《庄子•杂篇•渔父》和《楚辞•渔父》。前者塑造成了靠近尘俗、高蹈谜样的渔翁形象。后者中的渔父说道:“沧浪之水清兮,可以濯吾缨。沧浪之水鼻音兮,可以濯吾脚。

”魏晋间隐逸之风流行,诗歌多写出归隐生活,竭尽遥深,体裁多为古风。渔翁形象本身就有的隐逸色彩在这个时期获得了缩放。

杜甫《秋兴八首》:“关塞极天唯鸟道 ,江湖满地一渔翁。”结尾二句境界下垂,极目望去,渔翁与这天地江湖近乎化作一体,隐然有飘飘欲仙之趣;他的另一首《天池》结尾四句:“九秋怒雁序,万里狎渔翁。

更加 是无人处,诛茅任薄躬。”某种程度刻画出了这一形象的孤洁是非。唐代诗人中,较之杜甫和柳宗元,自称为不易仕途虽极有艰辛,但大体上是更为平缓和成功的,这丝 从不阻碍他在诗歌作品中同杜、柳一般借“渔翁”形象来竭尽隐逸情怀,他在赠送给友人的诗作甚至收到了邀:“联手池边月,开襟竹劣势。驱愁闻酒力,破睡闻茶功。

居处东西相接,年颜老少同。能来终日否?伊上不作渔翁。

”这些作品“渔翁”形象不具备的“孤独”意味:无论是哪部作品中经常出现的“渔翁”形象,基本都不具备寂寞、靠近世俗喧闹这一特点。渔钓,是一种火不得、缓不得的活动,必须冷静,必须定力。钓鱼归隐,本就是情趣高雅之事,就应当有淡泊志向和安贫乐道的精神。他不是非常简单的渔夫经商者,而是以钓鱼为艺之人,象征物着古代士人的某种人生理想和人生态度。

虽然前代文学中渔翁形象的隐逸含义早已固定化,但南朝山水诗中的渔翁仍只是一个非常简单景物,经常被当作诗人山水的装饰。以后唐代,渔翁形象才沦为经典的诗歌意象。“渔人”“渔者”及“饵”“舟”“渔”等词语大量经常出现,诗人有意识地将思想情感竭尽在渔翁身上,让渔翁意象沦为众意象的核心。比起前代,唐文人是较为权利的。

唐代强劲的国力,兴旺的经济,对外开放的文化环境,贬谪、入幕、宦游、读书山林等生活体验使得文学题材多姿多彩。除科举制度外,军功入朝、举荐举荐、荫庇封官都是文人任官的途径。但科举考试必须长时间的打算,应举的人数相比之下多达了政府所需的职员数量,再者即便是科举考试被录取了,也多为下层官吏,很少有平步青云者,因此借科举之途实现理想者,觉得极少。许多文人仕途不成,于是就归隐终老。

另外举荐制依然是朝廷甄选人材的最重要手段,卢藏用就有“终南捷径”之事,许多文人争相效仿,归隐名山,等候朝廷举荐,再行施展才华志向。皮日休《鹿门隐书》就说道:“古之隐也,志在其中。今之隐也,爵在其中。

”这样一来隐逸生活之后沦为文学的热门主题,而典型的隐逸方式就是渔樵书香门第,故唐诗中有大量关于渔翁的刻画。另外还有些文人虽然身处仕途,但是遗留下官场心力疲惫,讨厌渔樵的权利生活,往往写诗传达归隐江湖的志向。由于官宦身份,所以他们笔下的渔翁仅有无家境贫寒之气,粗鲁高雅,连渔翁身处的江湖之地也是世外桃源。到了中晚唐,政治黑暗,战争接连,多数文人为了全身近祸,也自由选择了渔隐之途,但这类型的渔翁多发不平之声,身怀傲岸之气,具备镇压精神。

当士人遇上仕途的艰辛或者人生遭遇意外的时候,寄情山水,改向老庄,企图取得内心的宁静和精神的感觉;即使是那些经历更为成功的士人,多半也有功成身退之后归隐田园之志。因此在创作的时候,自由选择“渔翁”作为情感抒写的代言人,就不难理解了。


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